悟覺妙天禪師開示:

   

  「天下第一禪,就是中庸之道,全部都歸於一,沒有對立。

 

 

 【禪故事】乞富不乞貧

 

須菩提尊者跟隨世尊出家以後,過著三衣一缽的生活;

每天上午到街坊上托缽乞食,下午就跟隨佛陀聽教參禪。

比丘們每日出外托缽乞食,總是遵照佛陀的法則,

次第行乞,一個個,一排排,無論人家施捨與否,都必須經過。

 

可是須菩提過乞食的生活,總和大眾不同;一離開精舍,他就與大眾分道而行;總是一個人威儀齊整,行止安詳的去找乞食的對象。

 

諸比丘起初對須菩提沒有留心,

日子一久,發覺須菩提的行動有些奇怪。

大家一注意,才知道是怎麼一回事。

 

原來,須菩提乞食行化,總愛到富有人家裡;

見到房屋矮小,或是知道經濟窮困的人家,他絕不去托缽。

無論多遠的路途,他都要趕到富貴的人家去,否則,他寧可餓著肚子不行乞。

 

有一 次,在毗捨離的國境內,

有一位比丘在路上向須菩提取笑道:

「窮在眼前無人問,富在深山有遠親。其實毗捨離的都城

都是殷商富戶,不知尊者今天看得起哪一家?」

 

須菩提聽後,向那位比丘看了一看,然後解釋道:

 

『大德!我不是看不起窮人,或許真正同情貧窮者的就是我呢!

的確,我是發願只向富者行乞,不向窮人托缽,這是我的苦心,還請道友原諒。』

 

「尊者乞富不乞貧,每天營養充分,難怪尊者身體這麼健壯!」

 

『大德!請你不要這麼說!』

 

須菩提溫和的詳細說明他乞富不乞貧的原因道:

『我向富人行乞,決不是為了貪圖美味珍餚,如果好吃,也不須出家學道。

為什麼我不到窮人的家裡托缽?

為窮苦人家,自己的生活都難以維持,哪裡還有多餘的飲食供養我們?

即使他們願意發心,也只是心有餘而力不足。

我們沒有糧食救濟他們,哪能再去增加他們的負擔?

反之,向富人乞食,區區一餐之施,在富者毫無所謂。

我所以乞富不乞貧,就是為了這個原因。』

 

須菩提把他的看法表明以後,那位取笑須菩提的比丘才無話可說。

 

在僧團中和須菩提有相反作風的人,是大迦葉尊者,

須菩提是乞富不乞貧,而大迦葉是乞貧不乞富。

須菩提很不解大迦葉的用心,有一次閒談時就問他道:

『尊者大迦葉!你乞食的態度和我正好相反,

我很無禮的請求你告訴我是什麼原因?』

 

「尊者須菩提!」大迦葉解釋道:

「我們是出家的沙門,守道行法,這就是人間的福田,

我們受人間的供養,是給他們增長福慧的機會。

我向貧窮者乞食,讓他們種福田,免除他們將來的窮困,

富人們的福多,我們何必錦上添花?」

 

大迦葉尊者的話,一方面像是為自己解釋,

一方面又像是向乞富的須菩提說教。

 

須菩提聽後,點點頭,他不強人同己,說道:

『乞富、乞貧,都是為了利益眾生,

尊者!佛法裡方便有多門,我們可以各行其道,其實這都是佛陀的教法。』

 

須菩提和大迦葉乞食的作風,成為強烈的對比,

他們的說話和乞食的態度,給佛陀知道以後,對兩個人都不贊成,

曾喝斥他們心不均平,都不合乞食法。

 

真正的乞食法,是不擇貧富,不分穢淨,嚴肅威儀,次第行乞。

大迦葉比較固執,苦行的色彩非常濃厚,他是從來不願捨棄苦行;可是須菩提,對於佛陀的指示百依百順,

以後就自己修正了乞富不乞貧的態度,他對佛陀的教示,都是感恩的接受。

 

 文章來源: 網路文章

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釋迦牟尼佛夜睹明星證道時曾感嘆:

「眾生皆有如來德性,不能成就的原因,就是因為我執太深,法執太重」

 

『法執』的意思是對事情有所偏執、不夠客觀;

譬如許多人很重視科學證明,對目前科學尚無法證明的靈性世界就不相信,這就是一種法執。

 

有些傳統佛教的修行人或信仰者,沒有通曉經典的真義,

只是取經典的文字相,再以自己的意識去作解讀,以為這樣就是佛法;

對於能一世成佛的正法,因為在經典中沒有看過所以不相信;

甚至認為在家居士不能傳佛法,其實這也都是法執。

 

即便修行到正法,但若因此產生對法的取捨和偏執;

認為自己的修法比較好,別人的修法是比較不好的,這也是法執。

 

所以在修行成就前,對於和自己認知不同的看法不要隨便批判,

不妨靜下心來用"心"的去感受,不帶成見、不預設立場的去深入了解

 

因為禪是萬物的本體,是宇宙運行的法則,是道德 ,是真理,是光;

禪是智慧,是希望,無處不在,又無處在。

禪蘊含一切,廣博無邊,微妙巅毫,

不是語言文字能描述,也不是意識感官能窺盡,

正所謂:「道可道非常道,名可名非常名」

禪是中道,因為兼容並蓄,不偏不倚,所以一旦有所偏執,便失去禪的精神了。

 

 

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新竹市東區禪修會館

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